Société

Questionner la langue, les expressions, les idées populaires, les clichés pour faire émerger les caractéristiques d’une société, voilà une proposition séduisante qui éclaire nos interrogations et nos raisonnements.  

En questionnant la langue créole et ses idiomes, Marie-Rose Lafleur nous invite à explorer l’image des femmes qui est véhiculée dans la société antillaise. Pour cela, elle s’appuie sur la langue et la culture populaire créoles, à travers notamment une expression majoritairement issue de l’oralité. Que ce soient à travers les contes, les proverbes, les légendes, les chansons et les croyances, la représentation de la femme créole, avec la complexité culturelle et historique qui s’y rattache, est encore ancrée dans un héritage éducatif qui relève de deux principes. Celui de l’imagerie ancestrale universelle arguant que la femme serait la cause de tous les maux humains et qu’elle serait soumise à son passé historique, tiraillée par les souffrances d’une empreinte masculine aliénée par la suprématie blanche de l’esclavage et de la colonisation.

Mais l’héritage culturel de la féminité créole est encore bien plus complexe, nous assure Marie-Rose Lafleur, et c’est ce qu’elle nous donne à comprendre à travers son livre.

Pour cela, elle remonte le temps en décomposant l’imaginaire masculin, à partir de la langue, de ses expressions et de ses verbes, pour expliquer, de manière binaire, que la femme antillaise serait considérée unilatéralement, vouée à la maternité et au foyer familial ou à une vie dissolue, une destinée de « mœurs légères », ce qui bien entendu serait dangereusement réducteur.

Au cours des différents chapitres, l’auteur considère la langue verbale créole qui désigne les femmes au moyen de métaphores, à caractère sexuel notamment, ou liées aux variations de la couleur de la peau et des métissages. Avec une constante entêtée, celle d’une connotation féminine maléfique qui demeure menaçante pour l’homme. C’est ainsi que l’homme, pour se prémunir, doit dominer la femme qui est comparée à une châtaigne, « qui tombée à terre fait face à toutes les situations ».

S’agissant des proverbes, les femmes sont assujetties au rôle de mère ou de « marâtre » dominante qui exige de l’homme la sécurité économique.

Pour les devinettes, les femmes sont réduites à un univers féminin strict, celui de la grossesse, de la cuisine, du ménage, de l’éducation des enfants et du bavardage.

Dans la société antillaise, si l’on s’appuie sur les croyances autour des femmes, celles-ci sont encore fortement montrée du doigt comme étant des êtres relevant du « chaud et de l’impur » et qu’elles auraient des pouvoirs sorciers pour asseoir leur emprise sur les hommes.

Dans le folklore traditionnel et les chansons, les femmes sont très fréquemment représentées et dévolues le plus souvent à une soumission sexuelle par l’imaginaire masculin ou à un caractère « cupide, frivole et calculateur ».

Dans la société antillaise, règne encore une opposition très marquée entre le mythe d’Ève, responsable du pêché et des malheurs de la terre et celui de la vierge Marie, initiée et assignée à réparer la genèse.

Ainsi la culture populaire créole, à travers ses croyances et ses mythes, continue d’assimiler la gente féminine à la domination des hommes car celle-ci est porteuse de malveillance, de déviances sexuelles, mais est faite, par un don nuisible, aussi de courage, de persévérance qui la rendent suspecte et en font encore des « créatures du diable ».

Les métiers apparentés à la femme ne sont guère valorisants non plus. De la lavandière à la prostituée, l’imagerie perdure, tandis que la position maternelle est encore vénérée. Tout comme le statut de la femme se définit dans sa situation matrimoniale. Mariée elle acquiert une identité, tout en demeurant intéressée par la réussite financière et sociale de l’époux.

Tout comme la société des hommes antillais persisterait à contrôler ce pouvoir féminin majeur qui est celui de l’enfantement, capacité inatteignable pour le masculin.

Il est intéressant d’observer que la société antillaise, en ce début de XXIe siècle, continue de perpétuer son patrimoine culturel, un héritage dévié des souffrances liées à la déportation et à l’esclavage. Cette imprégnation peut faire sourire mais le travail de Marie-Rose Lafleur est très sérieux et ausculte minutieusement l’idéologie dominante du monde masculin antillais.

Un autre fait souligné par l’auteur et qui est pertinent est celui de l’oubli des valeurs ancestrales africaines, lié à l’esclavage, à l’espace temps, lié à l’éloignement des territoires. La société traditionnelle africaine, de lignée matrilinéaire, place la femme au centre de la communauté sociale et familiale. Celle-ci est respectée, honorée et tient un rôle prépondérant au sein de la famille et du collectif social. Dans les sociétés africaines à tradition polygame, la femme, même si elle a des concubines, elle n’est jamais rejetée, perpétrant ainsi l’équilibre social, familial, affectif et économique du groupe. La souffrance liée à l’esclavage et l’aliénation de l’histoire caribéenne sont des variables explicatives à ce déséquilibre social et familial, un espace où la femme demeure centrale mais accusée d’une domination ensorcelante et d’inimitié persistante. C’est peut-être que celle-ci est tiraillée entre son appartenance aux origines africaines, au souvenir culturel qui s’efface et à l’identité européenne dominée par le système patriarcal.

L’ouvrage de Marie-Rose Lafleur est brillant et passionnant par ce qu’il ouvre comme perspectives sur la représentation féminine dans la culture créole. Comme il prouve que la femme sait être au cœur de la pensée et des enjeux sociaux de la société antillaise moderne.

Amadou Elimane Kane, écrivain poète, lauréat du Prix littéraire Fetkann ! Maryse Condé 2016, catégorie poésie pour le caractère pédagogique de l’action poétique de l’ensemble de l’œuvre et Fondateur de l’Institut Culturel Panafricain et de recherche de Yene

Lang a fann ou ce que le créole dit des femmes, Marie-Rose Lafleur, essai, éditions Ibis rouge éditions, Guyane, 2016

L’actualité de Cheikh Anta Diop, c’est que le Sphinx ne meurt jamais…. 

INTRODUCTION

Cheikh Anta Diop est un Humaniste et un Honnête homme, dans le sens littéraire et éclairé de l’humaniste du 17ème siècle, de l’Homme des Lumières du 18ème siècle, et de l’Homme réaliste du 19ème.

Homme intègre et intégral de plusieurs savoirs, il a su les faire converger , d’une manière concrète, et en s’appuyant sur la science, la politique, la philosophie et l’histoire, vers ce qu’il considérait comme un creuset, son seul et unique credo : le développement de l’Humain, par le rétablissement de la Vérité Historique de l’Afrique.

En considérant aujourd’hui l’actualité d’une œuvre aussi magistrale  et fondamentale que « Nations Nègres et Culture. De l’Antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l’Afrique noire d’aujourd’hui », CAD , à l’instar des philosophes et encyclopédistes du Siècle des Lumières (Jean Jacques Rousseau, D’Alembert, Diderot, Voltaire), des  jurisconsultes (Burlamaqui, Pufendorf, Hobbes), des écrivains du 19ème siècle comme Zola, Balzac,  Maupassant et Flaubert , a su tracer la voie , pour une prise de conscience centrée sur la liberté, la confiance en soi , et le Devenir de l’Humanité.

Pour asseoir sa crédibilité et sa durabilité, la théorie diopienne s’est appuyée sur deux socles très solides (que nous analysons ici pour les besoins de la méthodologie, dans une différentialité , alors qu’ils s’interpénètrent en fait sans cesse , dans un mouvement de concomitance , et se nourrissent l’un de l’autre) que nous appelons : principes politiques, et pensée philosophique.

Quant au « ou de la vertu thérapeutique de l’enseignement de CAD », c’est non seulement un hommage à son amour pour les sous-titres qui clarifient les libellés, mais aussi une reconnaissance de la lisibilité de la dimension historique et future de sa foi dans les générations à  venir, dans les esprits à former, dans les citoyens à éduquer.

Ainsi qu’il le dit lui-même, dans la Préface de l’édition de poche de 1979 de « Nations Nègres et Cultures… » : « Puissent les jeunes qui liront ce livre y trouver des raisons d’espérer, en mesurant le chemin parcouru depuis qu’il est écrit. »

C’est cet espoir sans faille qui est porteur de la thérapie de nos peuples malades d’une domination, d’une soumission, et d’une concussion destructrices.

Dans cette même préface, dans un premier temps , CAD rend compte de la lucidité et de l’honnêteté du génial poète Aimé Césaire qui, après avoir lu , en une nuit , toute la première partie de l’ouvrage , ne trouva que le vide autour de lui, alors qu’il fit le tour du Paris progressiste de l’époque, en quête de spécialistes disposés à défendre , avec lui, le nouveau livre.

Dans un second temps, CAD énumère toutes las facettes de son travail, toutes les hypothèses de son combat, autant d’éléments qui sont constitutifs de ses principes politiques  et de sa pensée philosophique, vecteurs moteurs de son enseignement : de l’indépendance de l’Afrique ,la création d’un état fédéral continental africain, à la description de l’univers artistique africain et de ses problèmes (sculpture, peinture, musique, architecture, littérature etc.), la démonstration de l’aptitude de nos langues à supporter la  pensée scientifique et philosophique , et partant, la première transcription africaine non ethnographique de ces langues , en passant par l’origine africaine et négroïde de l’humanité et de la civilisation, et l’origine nègre de la civilisation égypto-nubienne.

PRINCIPES POLITIQUES

CAD était un Politique dans le sens noble du terme : celui qui était hanté par l’organisation et la gestion de la Cité, pour le bénéfice de TOUS , dans l’harmonie, l’équité et la justice, dans la perspective d’abonder dans le sens du Bonheur.

Son combat politique, l’existence d’abord clandestine d’un mouvement politique , puis la création officielle du parti du Rassemblement National Démocratique (RND) , attestent, si besoin en était , que l’homme passait de la théorie à la pratique, et qu’il joignait le geste à la parole, toujours dans le sens de convictions bien établies , et ancrées dans une tradition de progrès et de luttes.

Il ne se limitait pas à dire , comme lors d’une Conférence au Niger « …on mène contre nous le combat le plus violent , plus violent que celui qui a conduit à la disparition de nombreuses espèces »  , mais dans sa lucidité et son pragmatisme, il posait déjà les jalons de ce que nous appelons aujourd’hui « la bonne gouvernance », en appelant à la dénonciation systématique et véhémente de ces maux, qui gangrènent encore l’Afrique, et qui ont noms : népotisme, corruption, paternalisme, favoritisme aveugle et exacerbé, trafic d’influence , tribalisme, régionalisme, micro-nationalisme …

L’actualité de CAD découle aussi de ses actions pour des causes qui, aujourd’hui paraissent si naturelles, mais qui, dans les années 50 , faisaient plutôt figures de travaux d’Hercule :

-L’utilisation des énergies nouvelles en Afrique

-La politique de reboisement , à propos de la désertification du Sahel : une vision résolument avant-gardiste au vu de notre situation actuelle.

-L’importance du rôle des langues africaines dans la stratégie diopienne d’Unification de l’Afrique …Notamment les cas du Haoussa et du Swahili dont quelques mots nous tracent les contours de principes politiques fondamentaux :

Ujima : travailler ensemble, rompre avec les querelles de chapelle

Ujamaa : esprit communautaire, la moralisation de chose publique

Umoja ; croire à l’unité du peuple pour le peuple

Nia : un même but, l’unification et la libération de l’Afrique-Mère.

-L’émancipation de la femme noire

-Les religions et la tolérance

-Les relations de l’Afrique et de sa Diaspora

-La problématique de l’Unité africaine, dont le professeur disait ,dans des propos recueillis par Djibril Gningue , et parus dans le no de Février-Mars 1989, de la Revue Diaspora Africaine , pour le 3 ème hommage à CAD) : « L’Unité africaine  est une question de survie du continent, donc elle se réalisera , soit avec le consentement des élites, des cadres, si ceux-ci sont suffisamment lucides ; soit contre tous ceux qui seront contre, et pour le plus grand bénéfice de tous. »

Mais déjà, dès 1953, dans la Voix de l’Afrique Noire, organe des étudiants du RDA dont CAD était le  Secrétaire général , on pouvait lire , à propos de «  la lutte en Afrique Noire » : «  …C’est en Février 1952…que nous avons posé le problème de l’indépendance politique du continent noir, et celui de la création d’un futur Etat Fédéral…il est certain qu’à l’époque, les députés malgaches et le leader Camerounais Ruben Um Nyobe  mis à part, aucun homme politique africain noir francophone n’osait encore parler d’indépendance, de culture, oui, de culture et de nations africaines… »

Ceci montre que la frilosité de nos hommes politiques actuels,  pour couper le cordon ombilical, ne découle pas d’aujourd’hui.

Contre cette tendance de la peur de l’engagement, CAD va forger des notions et concepts , capables de mobiliser des énergies, et créer des forces de rééquilibrage.

C’est ainsi que sous sa plume , apparaissent les mots : coalition, réaction en chaine, coordination.

A propos de la coalition, il dit «  A la coalition , il nous faut opposer la coalition. Il est plus que jamais nécessaire de dresser contre la coalition de la Vieille Europe , celle des Jeunes Peuples de toute l’Afrique , victimes de la colonisation… ».

Pour cela, il prône la meilleure tactique , qui  « consiste à faire en sorte qu’au moindre attentat à la vie, ou à la sécurité d’un militant, où que ce soit , il s’ensuive une réaction en chaîne à l’échelle du continent pouvant prendre, au minimum, la forme d’une paralysie de la vie économique .»

Une telle action réactive, demande une nécessaire coordination , seule capable de modifier profondément le rapport des forces, et d’inverser le mouvement , condition sine qua non pour devenir maître de la situation .

Une telle reprise en main  pour l’Afrique de son Destin, et une réelle participation à sa libération, vont non seulement dans le sens de l’établissement d’un progrès social à l’échelle du monde, mais aussi de la démarche d’une contribution de plus en plus efficace au combat pour la Paix entre les peuples.

Cette Nouvelle Ere Africaine naîtra de la conscience que tout mouvement, tout parti politique , ne pourra survivre et se consolider, que sur la base des revendications du peuple, appuyée par des syndicats indépendants et libres.

Mais pour cela, il faut l’émergence d’une Nouvelle Pensée.

PENSEE PHILOSOPHIQUE

Le soubassement de la pensée philosophique de CAD , se concrétise  par un mouvement, une volonté, et surtout la nécessité d’une décolonisation de la pensée, afin de nous libérer de la pensée philosophique de nos anciens  colonisateurs.

La pensée philosophique part du double constat, d’une part d’une demande et d’un désir de philosophie basés sur les aspirations et les espoirs de nos peuples, et d’autre part, du profit perfide qu’en ont tiré les pouvoirs publics, en proposant toutes sortes de doctrines dites philosophiques , pour soumettre les opinions, et ainsi réduire les débats théoriques, en monologue du pouvoir.

En mettant en exergue , l’idée que « quiconque tient l’histoire d’un peuple, tient son âme », CAD va diriger sa réflexion sur deux axes : la Conscience Historique, et les Langues Africaines seront les mamelles de la Libération conceptuelle de l’Afrique.

Et dans ce sens que CAD affirme  clairement sa conception afro-centrique de l’histoire des Civilisations , face à l’égocentrisme européen, et ses disciples africains inavoués.

Ce qui donne dans « Civilisation ou Barbarie » : « L’Africain qui nous a compris, est celui-là même qui, après lecture de nos ouvrages , aura senti naître en lui un autre homme animé d’une Conscience Historique, un vrai créateur, un Prométhée porteur d’une nouvelle civilisation, et parfaitement conscient de ce que la terre entière doit à son génie ancestral dans tous les domaines de la science, de la culture et de la religion. »

En mettant l’accent sur l’importance du progrès de l’historiographie africaine, et en montrant l’efficience de l’étude du passé (Nietzsche disait que retourner dans le passé ne veut pas dire y rester) qui met en relief la Relativité Historique, CAD, appelle l’Afrique à recouvrer son Initiative Historique, élément différentiel entre « le peuple » qui en besoin pour exister, et « la population » qui n’est qu’ un agrégat d’individus composites , qui n’a pas ce sentiment d’unité , ce ciment qui unit tous les éléments d’un peuple, ce fil conducteur qui remonte aux ancêtres les plus lointains , constituant la force , et un rempart de sécurité contre toutes les formes d’agression culturelle.

En somme , la Conscience, l’Idéologie Historique, en tant que moteur puissant et fécond du développement, est bien la première barrière infranchissable pour une véritable libération mentale, et intellectuelle.

Ce qui intéresse CAD, c’est la restauration de la dignité, par la prise de conscience de l’existence, et de la valorisation de soi , par le biais de l’exhumation des valeurs piétinées, et enfouies par le colonisateur.

Pour cela, il met en place une théorie de la Non Renonciation, et de la Non Disparition, en lançant son cri de conviction : «  l’humanité ne doit pas se faire par l’effacement des uns au profit des autres ; renoncer prématurément , et d’une façon unilatérale à sa culture nationale , pour essayer d’adopter celle d’autrui, et appeler cela une simplification des relations internationales et un sens du progrès , c’est se condamner au suicide. »

Dans le même temps où CAD définit la pensée philosophique comme non neutre, parce que toujours engagée, dénonçant par là tout universalisme du discours idéologique, et réfutant toute existence et toute logique d’une pensée « passe-partout », il appelle à la libération par la décolonisation linguistique.

Du coup, il met en lumière la relation intrinsèque que la langue entretient avec la liberté ou l’esclavage, et l’étrangéité de l’intellectuel africain né, nourri et élevé dans des langues et cultures étrangères. Or , une langue n’est pas philosophiquement neutre. Sa structure, son système, la sémantique, la syntaxe, le vocabulaire, vont dans le sens d’orienter la pensée de ceux qui la pratiquent.

La puissance de cet esclavagisme linguistique peut avilir notre mode de pensée, et changer notre vision du monde.

C’est pourquoi CAD nous exhorte à la vigilance : «  fonder l’unité linguistique sur la base d’une langue étrangère, sous quelque angle qu’on l’envisage, est un avortement culturel. Il consacrerait irrémédiablement la mort de la culture nationale authentique, la fin de notre vie spirituelle et intellectuelle profonde, pour nous réduire au rôle d’éternels pasticheurs ayant manqué leur mission historique dans ce monde . »

QUESTIONNEMENT PERMANENT

Voilà ! Les Mots sont lâchés : « mission historique », qui ne doit s’appuyer ni sur une tradition tyrannique, ni sur un modernisme matérialiste, mais sur ce qui fait leurs liens constitutifs d’un cheminement , pour le progrès , la liberté et la dignité de tous les peuples, transcendant les frontières , et basé sur la compétence , le savoir-être, la possibilité de s’abreuver aux sources de sa vraie histoire.

C’est ce va-et-vient fructueux , entre le passé et le présent, dans la projection du futur, qui peut créer un esprit humain en général, et un esprit africain en particulier, capables de relever les défis de l’humanité.

L’esprit de reconquête de soi passe par la réappropriation objective et scientifique de son histoire, et la valorisation de sa propre langue , tout en étant capable d’aborder et d’intégrer des éléments innovants.

La fierté seule, ou la recherche effrénée d’une dignité à retrouver, et à brandir, ne font pas le lit du développement .L’indépendance exige l’assimilation de la pensée scientifique comme nous le confirme CAD , dans sa Préface de l’édition de 1954 de « Nations Nègres et Culture.. » :

« Bien sûr, il faudra que l’Afrique assimile la pensée scientifique moderne le plus rapidement : on doit même attendre davantage d’elle .pour combler le retard qu’elle a accumulé dans ce domaine depuis quelques siècles ; il lui faut entrer sur la scène de l’émulation internationale, et contribuer à faire avancer les sciences exactes dans toutes les branches, par l’apport de ses propres fils .Mais ne nous faisons pas trop d’illusions , une telle entreprise ne se réalisera pleinement que le jour où l’Afrique sera totalement indépendante. »

Pensée ne saurait être plus actuelle , et plus porteuse de questionnement permanent.

Ndongo MBAYE

Docteur-es-lettres

Sociologue et journaliste

Professeur Associé à l’UCAD et à l’IFAA au Sénégal

Poète-écrivain

Membre du Comité Scientifique de l’Institut Culturel Panafricain (ICP) de Yène

Responsable du Pôle Loisirs Retraités et Handicapés à la Mairie de Choisy- Le –Roi (Val de Marne) en France

« L’Ethique et la Morale dans l’éducation, la Responsabilité, et l’Action : pour une Moralisation de la Cité, et un changement de paradigme dans l’émergence d’un Nouvel Humanisme »

I   « Quelles valeurs communes pour la société de demain, et quel devrait être le contenu d’une Education Civique, au-delà de la transmission d’un savoir, par l’instruction publique ? »

 NIT NITAY GARABAM

Lorsque Ahmadou Hampathé Ba, du haut de la tribune de l’ UNESCO lance cette phrase (devenue depuis tellement célèbre qu’on la cite très souvent  comme un proverbe africain !) : « En Afrique, quand un vieillard meurt, c’est une bibliothèque qui brûle », il ne faisait pas seulement allusion à un Savoir Encyclopédique qui disparaît, mais il voulait surtout attirer l’attention sur la figure emblématique du vieillard, en tant que Source Transmettrice d’un Savoir-Etre, vecteur fondamental, et garant des Valeurs Essentielles de la société.

Et pour montrer aux jeunes générations qu’entre l’Etre, l’Avoir et le Paraître, son choix est  clair et sa sentence imagée, il nous dit : « Un morceau de bois a beau séjourner dans l’eau, il pourra flotter, mais il ne deviendra jamais un caïman ».

RETOUR DANS LE PASSE

A partir de 1959 et ce pendant 6 ans, j’ai suivi l’école primaire dans mon village de Yeumbeul au Sénégal. Pendant tout ce temps, nos instituteurs, nos «  maîtres » successifs se sont évertués à nous transmettre non seulement un Savoir, mais ils se sont fait un point d’honneur à nous inculquer des Valeurs Morales Quotidiennes, à travers ce que nous attendions si impatiemment tous les matins : « la Morale du Jour ». Une Pensée Eclectique, dont le contenu, venant de tous horizons, changeait avec le temps et les circonstances de la vie.

En somme, ces maîtres donnaient aux Contenants que nous étions, le Contenu d’une Education Civique, qui était déjà un au-delà du Savoir, qu’était sensé nous apporter l’Instruction Publique :

«  Ne faîtes pas autrui ce que vous ne voudriez pas qu’on vous fït «  Confucius

« On a toujours besoin d’un plus petit que soi » Jean de La Fontaine.

« Aide toujours les personnes qui en ont besoin à traverser la rue. » Sagesse populaire

« Il nous faut, dans la nuit, lancer des passerelles » Antoine de St Exupéry

« L’homme est le remède de  l’homme » Proverbe wolof

INTERCULTURALITE ET REGARDS CROISES : LES VALEURS CARDINALES ESSENTIELLES D’EDUCATION NE SERAIENT –ELLES PAS UNIVERSELLES ?

En parcourant des aires géographiques très différentes, en voyageant (dans le sens initiatique du terme) dans des Cultures différentielles, en essayant de pénétrer des Philosophies de la Vie, des Religions, mais surtout des Spiritualités (et j’insiste particulièrement sur ce mot ) qui ont émergé de peuples aux origines si apparemment peu communes, si très souvent dissemblables, on s’aperçoit, à travers les Textes écrits, les Paroles Sacrées ou Profanes, les Pensées Collectives ou Individuelles, oh combien les Valeurs d’Education, les Systèmes Comportementaux établis dans le Sens d’un Equilibre, d’une Harmonie, d’une Osmose au sein de la société, sont on ne peut  plus Universels !

C’est dans cette optique  qu’il faut situer le Programme Universel d’Action pour l’Education aux Valeurs dans la Petite Enfance, lancé par l’UNESCO en Novembre 2000, et centré sur l’enseignement aux plus jeunes, des Valeurs Fondamentales.

Dès lors, le Respect des autres, l’Education Multiculturelle, la Protection de la Nature, deviennent des crédos, et autant de valeurs à inculquer aux jeunes enfants, dans la perspective de développer chez eux, des capacités à Coopérer, et à Résoudre les Conflits, donc à créer les Conditions Préalables et Durables de la Paix.

Comme le déclarait Federico Mayor, ancien Directeur Général de l’UNESCO : « Investir dans l’éducation, ce n’est pas seulement Respecter un Droit Fondamental, c’est Bâtir la Paix et le Progrès des Peuples. L’éducation dès le plus âge doit être vectrice de valeurs, car chaque enfant est Le Patrimoine le plus important à Préserver… ».

Dans le No 84 de Septembre 2002 de la Revue « Ecoliers du monde », on peut lire : « les valeurs universelles constituent le fondement de toute vie en société. Elles doivent apporter aux enfants une Raison d’Etre, une Nouvelle Perspective de la vie, ainsi qu’une plus grande Source d’Espérance. Il  existe une relation étroite entre « Valeurs » et « Education ». L’éducation aux valeurs universelles, telles que la Solidarité ou la Justice, incite les êtres humains à Reconsidérer leur Relation au Monde et à Autrui, leur permettant ainsi de travailler Ensemble, de Résoudre les Conflits, et de Dialoguer sur une même base. Elle plaide en faveur du Respect des Valeurs Communes à travers les Civilisations, et apparaît comme un atout indispensable pour permettre de Progresser vers les Idéaux de Paix, de Liberté et de Justice Sociale.

Et pour cela, l’Association « Ecoliers du Monde /Aide et Action » « affirme sa foi dans le Rôle Essentiel de l’éducation dans le Développement Continu de la personne et des sociétés ». Elle ne considère pas l’éducation comme « un remède-miracle », ni comme « le sésame-ouvre-toi « d’un Monde Parvenu à la Réalisation de tous ces Idéaux, mais comme une Voie Essentielle au service d’un Développement Humain plus Harmonieux et plus Authentique, afin de Faire Reculer la Pauvreté, l’Exclusion et la Guerre. Elle s’appuie sur les Valeurs Locales, fondements sur lesquels viennent se greffer les Valeurs Universelles. Cette Valorisation de la Culture Locale permet aux Communautés Exclues d’avoir confiance dans leurs Choix Educatifs. »

Finalement éduquer, c’est passer de l’Esthétisme lénifiant, de la Dictature du Savoir et du Savoir - Faire, à une Ethique, une Morale du Savoir-Etre, capable de donner naissance à l’Homme Durable.

II « Pour une Ethique et une morale de Conviction, d’Action et de Responsabilité, pour l’exercice d’une Nouvelle Gouvernance. »

Ainsi, nos seules grandes passions doivent être l’Ethique et la Morale érigées au frontispice de notre Panthéon, ainsi que leurs corolaires de Justice, d’Equité, de Respect, et de Liberté.

Dès lors, l’Ethique, cette «  Esthétique du dedans » dont parlait le poète Français Pierre Reverdy, doit être le Soubassement de toute Construction Humaine.C’est pourquoi, comme le disait le célèbre et sage juge sénégalais Kéba MBAYE, lors de sa Leçon  Inaugurale prononcée en 2005 à l’Université Cheikh Anta Diop (UCAD) de Dakar,  sur la thématique : « L’Ethique aujourd’hui » :

« L’Ethique se donne pour but d’indiquer comment les êtres humains doivent se comporter, agir, et être entre eux, et envers ceux qui les entourent.

La finalité de l’éthique fait donc d’elle-même une Activité Pratique, une Praxis.

Il ne s’agit pas d’acquérir un savoir pour lui-même, mais d’Agir avec la Conscience d’une Action Sociétale Responsable. »

En somme, il faut savoir passer de l’Ethique de Conviction, à l’éthique d’Action et de Responsabilité.

Et c’est parce que l’homme s’est beaucoup éloigné du triptyque : Justice, Equité et Objectivité, que le Déficit d’éthique fait qu’aujourd’hui, les Valeurs Positives sont laissées en rade, au profit des oripeaux de l’ignominie que constituent : la mesquinerie, la tromperie, la veulerie, la bassesse, l’arrogance, le mépris, le trafic d’influence, le mensonge, la fourberie, la démagogie …

Si un homme de la dimension et l’envergure du juge Kéba MBAYE criait avec une telle véhémence que : « L’Ethique devrait être adoptée par notre pays, comme la mesure de Toute Chose, car, accompagnant le travail, elle est la condition sine qua non de la Paix Sociale, de l’Harmonie Nationale, de la Solidarité et du Développement », c’est parce qu’il savait, dans son intime conviction, qu’en Droit, il y a trois possibilités :

- Vouloir ou ne pas vouloir

- Pouvoir ou ne pas pouvoir

- Devoir ou ne pas devoir

Et il était convaincu que son « Honnête Homme », à savoir l’Homme de Justice digne de ce nom, doit Vouloir, Devoir, et Pouvoir.

Et c’est dans ce même ordre d’idée qu’Albert Camus, dans « L’Homme Révolté », affirme que : « la revendication de justice aboutit à l’injustice, si elle n’est pas fondée d’abord sur une Justification Ethique de la Justice ».

Cependant, il ne faut jamais perdre de vue, que l’éducation est le Pilier de toute Nouvelle Citoyenneté, et son corollaire, l’Ethique, inclut avant tout la Morale et le Bon Sens.

C’est ce qui explique qu’il est si important de « cultiver la vertu » des enfants, d’autant plus que leur conduite exemplaire, détermine le Visage de la Société.

C’est sur quoi nous éclaire Nelson Mandela, quand il dit sans ambage ni fioriture : “Education is the most powerful weapon wich you can use to change the world » (l’éducation est la meilleure arme pour changer le monde).

Ainsi, à l’instar de la     Culture, l’Education est au début et à la fin de tout Développement Harmonieux et Durable.

Elle doit allier l’Efficacité à l’Efficience, en posant comme préalables, l’éthique, la morale, le don de soi, le « savoir servir sans se servir ».

C’est pourquoi, pour changer les Paradigmes actuels des sociétés en Crise Multisectorielle livrées aux puissances de la finance, de la concussion, de l’arrogance de la richesse, et de l’ego surdimensionné, il faut retourner  nous abreuver aux sources de la participation, de l’empathie, de la compassion, de la solidarité, de la concertation et de la consultation, afin de rendre effectifs l’Equité et le Progrès, mais aussi afin de Mettre en Relation le Passé et la Modernité.

En fait, il nous faut replacer l’éthique au cœur des cœurs, au cœur des politiques publiques, au cœur du lien social. D’où l’intérêt de proposer, pour les valeurs et la société (dans son intégrité et son intégralité), de faire de l’éthique : une norme structurante de la vie en société, une arme structurante du fonctionnement des institutions et de l’administration, et une norme structurante de la gestion du patrimoine public, et du rapport à la nature.

Pour cela, nous devons dépasser la notion généreuse, mais théorique, de l’éthique de conviction, pour aller résolument, encore plus loin, vers une éthique pratique et pragmatique, de  responsabilité et d’action.

Et c’est cela qui explique, qu’après avoir constaté le Dérèglement de tous les paramètres d’éthique, dû à l’appât du gain facile, et la recherche effrénée du prestige et de l’artefact, le juge Kéba MBAYE assène :

« Il faut aujourd’hui, qu’à travers le Diagramme de l’Ethique, soient aussi examinés avec soin, non seulement les sciences et les technologies, mais également, les pouvoirs étatiques : exécutif, législatif et judiciaire, l’éducation, la conduite de l’étudiant, le rôle de l’enseignant, la fonction d’administrateur, les activités économiques des secteurs primaire, secondaire et tertiaire, la politique en général, le combat pour le pouvoir, la gouvernance, les rapports entre les différents membres de la scène politique, les relations entre gouvernants et gouvernés, le comportement de ces derniers, la communication, la famille, le voisinage, le sport, la culture, les relations internationales, les rapports entre pays riches et pays pauvres, et d’une façon générale…l’ensemble des activités et du comportement des hommes, pris individuellement ou collectivement, mais aussi des états , c’est-à-dire de leurs représentants.»

Pour conclure, la leçon magistrale de cette Leçon Inaugurale, c’est que l’Ethique doit être le sang qui irrigue le corps de toute société, et celui qui doit couler dans les veines de toute activité humaine. 

Dr Ndongo MBAYE

Docteur-es-lettres, Sociologue et journaliste

Poète-écrivain , membre de la Commission Scientifique de l’Institut Culturel Panafricain (ICP) de Yène au Sénégal

Professeur-Associé en Communication et Sociologie à l’UCAD et à l'Institut de formation en Administration des Affaires (IFAA) à Dakar

Responsable depuis 20 ans du Pôle Loisirs Retraités et Handicapés à la Mairie de Choisy-le-Roi (Val de Marne) en France